[S. 41]

1. Zum bereits veröffentlichten Japan-Teil des Reisejournals

Im Jahre 1983 erschien eine von Wolfgang Joost bearbeitete Reisebeschreibung aus dem 17. Jahrhundert unter dem Titel Die wundersamen Reisen des Caspar Schmalkalden nach West- und Ostindien 1642-1652 Diesem Buch liegt eine in Pergament gebundene Handschrift aus dem Besitz der Forschungsbibliothek Gotha (Signatur Chart. B 533) zugrunde, die so erstmals der Öffentlichkeit vorgestellt wurde.

Den Ausführungen Joosts (S.162) zufolge stammte besagter Schmalkalden aus Friedrichroda in Thüringen. Die biographischen Daten sind leider nur fragmentarisch: geboren irgendwann vor 1632 als Sohn des dortigen Bürgermeisters, gestorben vermutlich zwischen 1668 und 1675 in Gotha. Bei sieben Kindern konnten die Eltern vermutlich keine aufwendige Ausbildung finanzieren; kein Wunder, daß er sein Auskommen in der Fremde suchen mußte. Wie man dann aus den Aufzeichnungen Schmalkaldens selbst entnehmen kann, wurde er von 1642 an im Dienste der Niederländischen Ostindischen Compagnie in Brasilien und Chile und -- nach einem kurzen Aufenthalt in Europa -- von 1646 bis 1652 in Ostindien als Soldat, in Taiwan als "Landmesser" eingesetzt. Im Jahre 1650 sei er auch nach Japan gelangt. Da aus jener Zeit nur wenige originär deutschsprachige Schilderungen Japans bekannt sind, fand die verdienstvolle Veröffentlichung Joosts auch rasch Beachtung.[1] Allerdings war der mit vier Abbildungen geschmückte Japan-Abschnitt, den ich nachfolgend -- um Anmerkungen vermehrt -- zitiere, leider ziemlich kurz und wurde noch nicht kritisch gesichtet: [S. 42]

Im Gesamtrahmen des Tagebuches spielt diese knappe Schilderung keine große Rolle; sehr beeindruckt war Schmalkalden von "Japonica" wohl kaum. Joost erwog in seinem Nachwort (S.168f.), ob Schmalkalden nicht vielleicht an der jährlichen Gesandtschaftsreise zum Hofe des Shôgun in Edo teilgenommen habe. Eine solche Durchquerung des ansonsten verschlossenen Landes, Städte wie Miaco und Jedo hätten jedoch ihren gebührenden Niederschlag in Schmalkaldens Erinnerungen gefunden. Bedenkt man zudem, daß die holländischen Schiffe nach Abschluß der alljährlichen Handelsgeschäfte unter dem scharfen Druck der japanischen Behörden wie auch der Windverhältnisse im Oktober, spätestens im November auslaufen mußten, daß die Reise nach Edo in der ereignisarmen Saison danach stattfand, dann wird er bestenfalls zwei bis drei Monate in "Kisma" (Tsukishima) gewesen sein.

Allerdings war die Hofreise des Vorjahres anders als üblich verlaufen, wie man aus den Tagebüchern der holländischen Faktorei oder den [S. 44] leichter lesbaren Denkwürdigen Gesandtschafften von Arnoldus Montanus (S.60ff.) ersehen kann. Am 25. November 1649 brachen der eigens dazu eingereiste Gesandte der Ostin­dischen Compagnie, Andries Frisius, und das "opperhoofd" der Faktorei, Anthonius van Brouckhorst, mit einer holländischen Delegation und japanischen Begleitern nach Edo auf, wo sie am 31. Dezember ankamen. Doch der Shôgun Tokugawa Iemitsu war erkrankt, und die Audienz verzögerte sich immer wieder bis zum 7. April 1650. Am 16. April trat man schließlich die Rückreise nach Nagasaki an, die bis zum 22. Mai dauerte. Indes, vier Europäer blieben in Edo zurück, darunter der deutsche Barbier Caspar Schambergen.[16] Rund zehn Monate stellten sie die westliche Schießkunst, Mathematik und Medizin vor und trugen so zur Entwicklung der japanischen 'Hollandstudien' bei. Als sie am 14. November 1650 wieder in Nagasaki eintrafen, hatte inzwischen Pieter Sterthemius die Stelle des opperhoofd übernommen. Gewiß gab es aus Edo so manche Geschichte zu erzählen, aber Schmalkalden weiß von alldem nichts zu melden. Der nächste Eintrag in seinem Reisebuch stammt vom Oktober 1651, als er sich in Formosa zur Rückkehr nach Europa anschickte (Joost, S.152). Wäre er tatsächlich den Winter 50/51 über in der Faktorei stationiert gewesen, dann hätte frühestens im Herbst 1651 Japan verlassen können. Der Blick in die Dagregisters gehouden bij de opperhoofden van het Nederlandsche Factorij in Japan führt überdies zu weiteren Unstimmigkeiten bezüglich der Daten Schmalkaldens. In der Zeit um den 22. Juni 1650 vermerkt besagter Anthonio van Brouckhorst zwar eine "Joncq", d.h. eine Dschunke, aus "Anhay"(21.6.), aber kein einziges holländisches Schiff. Erst im August und September (7.8, 26.8, 1.9, 2.9., 4.9., 21.9.) werden Schiffe der Compagnie gemeldet, die im Oktober (10.10., 12.10., 15.10., 25.10.) wie üblich wieder auslaufen. Am 25. Oktober -- dem japanischen Kalender gemäß der erste Tag des 10. Monats -- verabschiedet sich schließlich auch Brouckhorst, dessen Amtszeit abgelaufen war. Keines der erwähnten Schiffe ist die Patientia. Deren Namen entdeckte ich erst nach geduldiger Suche im Dagregister von Frederick Coijet, der am 18. September 1648 ihre Ankunft meldet, dann Diverses zur Fracht, [S. 45] dem Entladen u.ä. und am 20. November ihr Auslaufen. Als Herkunftsort wie auch Zielort wird "Tayovan"[17] genannt, so daß zumindest der allgemeine Ablauf mit den Angaben Schmalkaldens übereinstimmt. Hatte ihm das Gedächtnis einen Streich gespielt, oder war er überhaupt nie in Japan gewesen? Solcherart Ungereimtheiten sind allerdings auch bei anderen Reisenden nicht selten. Jürgen Andersen z.B., der am 9. September 1646 Japan erreicht haben will, spricht unentwegt von "Firando", das aber bereits 1640 geräumt werden mußte. Christoph Frik, der zwischen 1680 und 1685 ein paar Wochen nach Nagasaki kam, begegnete in "Nangato" angeblich englischen und französischen Schiffen, was schier unmöglich war. Schmalkaldens Reisebuch wurde überdies offenbar erst nach der Rückkehr, wahrscheinlich anhand der eigentlichen Reisenotizen, in Gotha verfaßt. Und Daten werden wohl nicht die wichtigste Erinnerung nach zehn Jahren abenteuerlicher Erlebnisse gewesen sein. Die Authentizität des Japanaufenthaltes möchte ich daher nicht unbedingt in Frage stellen. Nichtsdestotrotz bleibt die Frage nach der Originalität der Schilderung. Caspar Schmalkalden war keineswegs der erste, der sich an der entwürdigenden Aufnahmeprozedur in dem seit 1640 verschlossenen 'Kaiserreich' stieß. Mindestens seit Jürgen Andersens gilt diese Szene als unentbehrlicher Auftakt westlicher Augenzeugenberichte. Wir begegnen ihr, sogar auf dasselbe Jahr 1650 datiert, in den Denkwürdigen Gesandtschaften wieder (S. 271f.) Auch die Beschreibung der Stadt Nagasaki kommt streckenweise dem Text Schmalkaldens doch verblüffend nahe:

Weiter möchte ich die Frage der Abbildungen kurz anreißen. Die Japankarte (Joost, S. 148) hatte Schmalkalden natürlich kopiert.

Fast alle Ortsnamen sind in iberischer Lautung zu lesen. Nur an einigen wenigen Punkten findet man deutsche Zusätze wie "Walfischwinckel" oder "Weiße ecke". In Titel, Maßstab und Form selbst der kleinsten Inseln gleicht sie dem "Iaponia Regnum" des Jesuiten Martino Martini. Martini, seit 1643 in China tätig, gab während eines kurzen Europaaufenthaltes 1655 bei dem Amsterdamer Kartographen Johann Blaeus den Atlas Sinensis heraus, der auch eine Karte Japans umfaßt. Die bei Schmalkalden ins Deutsche übersetzten, ursprünglich niederländischen Eintragungen beruhen auf dem von Martini verwerteten Bericht des Kapitäns M. Vries, der 1643 die Küste erkundet hatte, bis er in Nordjapan festgenommen und nach langen Verhandlungen durch die Inlandsee nach Nagasaki mußte. "Walvis hoeck", "Versche Rivier" und "Witten hoeck" sind Beispiele seiner kartographischen Präzisierungen, die Schmalkalden nur in Auswahl übernahm. Diese Karte galt bis ins 18. Jahrhundert mit Recht als eine der zuverlässigsten überhaupt und wurde vielfach kopiert, so daß Schmalkalden eventuell mit einer anderen Ausgabe, z.B. der von P. Mortier, gear- [S. 47] beitet haben könnte.

Auch "Die Stadt Nangasaqui in Japan sampt der Insel Kisma" (Joost, S.149) ist in den verschiedensten niederländischen Werken abgedruckt.

Als Vorlage für "Die Insel Kisma in Japon, wie sie aus der Stadt Nagasacqui zu sehen" (Joost, S.150) diente wahrscheinlich "De Logie voor Nangasacki op t Eylandt Schisma" bei Montanus (S.48/49).

Lediglich der "Japoner" nebst der aparten Legende scheint eine schöpferische Eigenleistung zu sein (Joost, S.151):

Einem strengen Maßstab absoluter Authentizität und Originalität kann diese Handschrift mithin ebenso wenig genügen wie die meisten deutschen Japanberichte des 17. Jahrhunderts. Doch handelt es sich hier noch nicht um wissenschaftliche Landeskunden aus der Feder reisender Forscher, sondern oft nur um Gedächtnisstützen für ausgiebige Erzählungen im Kreise der Familie und Gäste. Die Floskel in Buchtitel oder Vorwort, daß Werk sei auf "Begehren guter Freunde" zum Druck gebracht worden, war durchaus nicht nur vorgeschoben. In den meisten publizierten Reisebüchern gruppieren sich um einen Kern eigener Erlebnisse andernorts entlehnte Ausschmückungen, deren Wirkung man vielfach erprobt hatte. Ich vermute, daß der so kurze Besuch in Nagasaki nur blasse Eindrücke hinterließ, die Schmalkalden durch eifrige Lektüre auffrischte. Doch es bleiben einige wichtige Unterschiede zur vergleichbaren Reiseliteratur: dieses Manuskript wurde damals nicht gedruckt, und außerdem war offensichtlich noch ein zweiter Verfasser am Werk.

2.0 Aus dem "Anhang zum anderen Theil Ost=Indiens"

Joost hatte nicht das gesamte Reisebuch Schmalkaldens veröffentlicht. In seiner Vorbemerkung wies er darauf hin, daß einige Vokabularien und die Anhangskapitel interpretierender Art weggelassen worden waren, unter denen ich noch mehr zu Japan vermutete. [S. 48] Tatsächlich beginnt ab Blatt 319 recto ein "Anhang zum ersten Theil West=Indiens", und auf Blatt 378 recto bis 490 recto finden wir einen "Anhang zum andern Theil Ost=Indiens" mit folgenden Kapiteln:

Die weiter unten erstmals vorgestellte "Kurtze Beschreibung Japans", die mir freundlicherweise von der Forschungsbibliothek Gotha[21] zugänglich gemacht wurde, ist weitaus umfangreicher und detaillierter als die Darstellung in dem von Joost publizierten Reisejournal selbst. Von der Frage der Autorenschaft, der Entstehungsgeschichte des Reisebuches einmal abgesehen, demonstriert dieser Text sehr eindrucksvoll, wie man sich vor rund 300 Jahren ein Japanbild erarbeitete, so daß ich die Mühe einer Edition für lohnenswert erachtete. Soweit es drucktechnisch möglich war, folge ich hierbei der Handschrift. Allerdings mußte ich die Unterscheidung von s und ∫ aufgeben und der besseren Lesbarkeit halber von einer Markierung des Zeilenendes absehen. Einiges Kopfzerbrechen bereitete zudem die Frage der Groß-, Klein- und Getrenntschreibung, die der Autor nur allzu oft in unklarer Weise behandelte. Auf der linken Seite habe ich eine nach inhaltli- [S. 49] chen Gesichtspunkten durch die Zeichen [a] bis [f] eine Gliederung versucht, die uns bei der späteren Diskussion helfen soll.

Chart. B533, Blatt 469 recto

2.1 Text des achten Anhangkapitels

[a] Japan ist eine grosse Insel, aus unterschiedlichen anderen Inseln bestehende, deren grösste sind Niphonia, Xicocen, und Ximo, darunter die erste die gröste ist,[22] und zum theil nach den Norden, noch unbekant: Es erstrecket sich Japan, vermöge der Land=Carten, vom 31 biß 40 Grad: der Breite nach den Norden hin: wird von dem grossen Ocean, der Asien und America von einander scheidet, ümbgeben: Mit der Nordseite stösset es an die Straße von Anian,[23] und an West America: nach den Süden an die Philippinischen Inseln, Mindanao, Molucces, und andere mehr: nach dem Westen an die Küste Corea und Sina; Dieses berühmte Japan war vormahls in viele Königreiche vertheilet, nun mehr aber ist es zu einem mächtigen Königreich geworden,[24] in welchem Jedo[25] die Königliche Haupt=Residentz ist. [Bl.469v]

Dieses Land ist fürnehmlich vom Norden her, üm‚ den Decemb. Januar und Februar; ziemlich schneehafftig und kalt; ungefähr 27 Tagreise, nach dem Norden zu, über Jedo fährt man über einen Fluß, der fast eilff Holländische Meil groß ist, in das Berghaffte, und unbewohnte Land Jesso,[26] welches von den Japanern offtmals durch und durch gereiset ist, sind aber niemals zu Ende kommen. Sie sagen, daß sie daselbst ein Art rauher, und langhaarigter Menschen[27] gesehen haben. Japan selbst ist ein herrliches, lustiges,[28] u. fruchtbares Land, sehr wasserreich. Hin und wieder siehet man Wolckenhohe Berge, etliche derselben brennen stets;[29] es werden auch viele Silbergruben, und dergleichen in Japan gefunden. Die Königreiche und Hertzogthüm Japans sind mehrentheils sehr nahrreich, voll mächtiger Städte, worunter[S. 51] [Bl.470r] Meaco, Saccay, Osacca, Occosachy und Nangasacky,[30] nicht die geringsten sind; sind aber insgesambt nicht mit Wällen, und Mauren versehen,[31] in betrachtung, Japan viel tapfere Soldaten, auch hin und wieder liegende starcke Vestungen, in grosser menge hat, die Beschreibung der Stadt Nangasachy dienet zu einem Beyspiel, woraus der Zustand aller andern leicht kan

[b] ersehen werden. Die Stadt Nangasachy, auf einer der Inseln Japans genannt Bungo,[32] oder Xicocen, gebauet, hat, wenn man aus der See kompt, ein herrlich ansehen, wegen der köstlichen Gebäwde und Türme: Die Stadt hat 88. Strassen mehrentheils gleich ausgehende, doch enge, eine jede ist ungefähr 200. Elen lang,[33] Umb der Stadt her, sind unterschiedliche Lust=höfe[34] und Ländereyen, Die Strassen werden alle Nacht geschlossen mit Stacketen,[35] und mit Schildwacht und Leüchten versehen, damit alle [Bl.470v] Dieberey und Unordnung verhütet werde. Niemand wird durch die Stacketten gelassen, er habe denn einen Freybrieff von dem Guberneur:[36] Wenn etwa in einer Gassen ein Brandt entstehet, muß sich ein jeder selbst helffen; und solte gleich alles verbrennen, so wird doch niemand hindurch gelassen.[37]

[c] Der Japanische Käyser[38] hält in der grossen, mächtigen und sehr volckreichen Stadt Jedo, seine prächtige Hoffhaltung, worin er alle Europeische Fürsten, übertrifft. Seine Könige, Hertzogen Fürsten, Ritter und Adel, bekommen von ihm unglaubliche Schätze zur Besoldung; stehen aber sämbtlich, unter Allein-Herrschafft dieses Käysers, welcher offt auch die Könige selbst, wegen eines geringen Fehlers, entweder aller ihrer Schätze beraübet, oder ermorden lässt, oder nach seinem Gutdüncken mit ihnen handelt.

[d] Man hält dafür, daß die Javaner,[39] von　 [Bl.471r]
den Sinesern entsprossen sind. Sie werden vertheilt in Tony[40][S. 52] oder Lands Regenten, oder in Kaufleüte, Soldaten, und Händwercks Leüte.
Sie sind sehr klug, ehrgeitzig, standhafftig und sehr geduldig in Wiederwärtigkeit, auch in ihren Räthen, Handel und Wandel sittsame, und höfflich, wie nicht weniger sehr geschwinde disputiren, doch sind ihre Tugenden auch mit folgenden Lastern vermischet; nehmlich mit Abgötterey, Unbarmhertzigkeit, nicht allein gegen die Frembdlinge, sondern auch gegen ihre eigenen Lands Leüte, ja gegen sich selbst, massen sie ihre beleidiger leicht ermorden, durch heimliche List und Ränke, sie sind sehr hart und unerbittlich gegen die arme und elende Menschen, welcher todte Leiber sie auf einen Mist=Hauffen hinwerffen. Die Missethäter werden durchgehends erschrecklich gemartert und gepeiniget. [Bl.471v] [e] Die Japanische Herren haben seydene Leibröcke unter dem Oberkleide an: die Gestalt aber derselben ist unterschiedlich; die Alten tragen mehrentheils lange Röcke, welche des Winters gefüttert, und künstlich durchnehet, des Sommers aber von leichtem Zeüge sind: hangen biß auff die Füsse, und werden ümb den Leib zusammen gebunden. Über diese lange Cabayen[41] hängt oft noch ein kurtzer Rock, vorn offen, dessen Ermel die Elebogen erreichen. Die Hosen sind so lang und weit, daß sie auf die Füße niederhangen, doch sind die schlechten[42] Japaner mehrentheils etwas geringer gekleidet. Etliche unter ihnen haben eine kahle Platte, und das Hinter=Haar, ungefähr einen Finger lang, im Nacken aufgebunden, andere gehen wiederümb anders, mehrentheils aber ohne Bart, halten schwartze Zähne[43] und Haar, für eine grosse Schönheit. Wenn sie ausgehen, haben sie wie die Sineser, schöne gestickte Weher[44] in der Handt, [Bl.472r] und lassen sich Sonnen=schirme über den Kopff nachtragen; das gemeine Volck aber läufft bloßes Haupts, es sey warm oder kalt.

[f] Der Weiber Kleidung ist dem Obertheil nach, wie der Männer [S. 53] Habit, tragen mehrentheils eingeflochtene Haar, und weite, seidene oder mit Blumwerck gezierte Röcke, welche bey dem Halse einen grossen Umbschlag haben und die Brüste bedecken, und mit einem Gürtel zugebunden werden. Unter dem Obersten Prachtkleid hangen noch andere Röcke, biß auf die Füsse, herauß, welche mannigfärbigt sind, wovon der eine länger, als der andere ist, mit einem langen Schwantz, welcher hinten nachschleppet. Haben in der lincken Hant ein Weher: gehen zuweilen mit den Männern gegen Abend spatzieren, lassen sich offt in Tragbahren tragen, oder in Lust=Schiffen auf und abführen. Sie lassen sich doch wenig auf den Strassen sehen; so sichs ab zuträgt,　[Bl.472v] so erscheinen sie auf eine ungemeine[45] Weise, und haben hinter sich hergehen viele Staats Jungfern[46] und Kammerbediente, neben vielen Sonnenschirmen und dergleichen Zierlichkeiten

[g] Ihre meiste Gebäwde, Häußer und Wohnungen, sind aus Holtz, wie nicht weniger ihre Tempel und Klöster, gemacht; doch sämbtlich sehr artig, und Kunstreich. Hin und wieder siehet man steinere Gebawen,[47] werden aber leicht, durch die vielfältige Erdbebungen, welchen Japan unterworffen ist, niedergerissen Die armen Leüte machen Häusser und Hütten aus dem Gestrauch und Rint, beschwieren dieselbe mit Leimen:[48] Im übrigen sind die Häußer nur ein Mauerwerck hoch,[49] dürffen nicht höher bauen, wegen der Erdbebung; Die Dächer gehen qwer herunter, über die Wände, worunter sie schöne Spatzier=gänge[50] machen. Die fürnehmsten Japaner haben sehr Kunstreiche Kunst=Gärten[51] hinter ihren Haüßern; wohnen in lan= [Bl.473r] gen, aber nicht in hohen Gebäwen, in welchen sie köstliche Kammern und Säle haben, welche sie mit schönen Gemählten[52] und dergleichen auszieren; ihre Gebäwe sind dem Brand sehr unterworffen, die grosse Käyserliche Haupt=Stadt ward den 27. April 1657. nebenst 100000. Haussern, und fast mit eben so vielen[S. 54] Menschen, eingeäschert und verbrandt.[53]

[h] Welche unter den fürnehmsten Japanern sich verehlichen wollen, werden in besondern Norimons,[54] oder Japanischen Kutschen, von Pferden oder Ochsen forgezogen, und von ihren nächsten Freünden begleitet, und nach einem dazu bestimmten Ort, daselbst ein Bonry,[55] vor dem Abgott, die Neüe Hochzeiter verbindet, Indem die Braut bey einer Lanzen eine Fackel anzündet, welches auch der Bräutigam thut, wird alsbald darauf von den anwesenden Gästen der Ehe=Seegen ausgeruffen, und durch den Bonry bekräfftiget, die Freünde und Ver= [Bl.473v] wandten wünschen sich unter ein ander Glück und Heyl: die Hochzeit Geschencke, für welche die Braut gleichsam an den Bräutigam verkaufft wird, werden überlieffert, der Braut kindliches Spielzeüg wird ins Fewer[56] geworffen, es werden Ochsen geschlachtet, und Brand=Opfer dem Abgott gethan:[57] worauff die Neüe Hochzeiter in Norimons; nach des Bräutigams Hauß geführet, und unter dem Seitenspiel begleitet werden. Die Jünglinge stecken Fahnen, Wimpel und andere Freüdenzeichen zum Fenstern hinaus, streüen Bluhmen und währet die Hochzeit zu weilen eine gantze Woche.

Die verehlichte Japaner haben mehr Freiheit als die Weiber, massen jene auch eine Hur oder Kebs Weib halten mögen, so oft es ihnen beliebt; die Weiber hergegen haben nichts zu sagen, und werden enge eingespannt: denn die Männer dörffen sie wegen des geringsten Fehlers, mit ei= [Bl.474r] genen Händen tödten, oder mit einen redlichen Geschenck von sich jagen; doch wird der Ehebruch auf eine erschreckliche Weise gestrafft, Zur Verhütung desselben, auch offentlich Huren

[i] Häußer zugelassen werden. Die Eltern verloben ihre Kinder, wenn sie noch in der Wiegen liegen. Ihre Haußhaltung und Haußgeräth betreffend, bedecken sie ihre mit Thielen[58] gepflasterte Kammern mit schönen Matten, worauf sie sich, wie die [S. 55] Schneider, setzen, wenn sie essen wollen: Und gebrauchen an statt eines Haupt=Küssens, wenn sie schlaffen, einen Stein, oder höltzernen Block.[59] Sie sind sauber in ihren Kleidungen, essen wie die Sineser, mit zweyen Stöcklein, welche des Vermögens sind, halten einen köstlichen Tisch mit vielerley Speisen, welche Thurmsweise auffgesetzet werden; Bey Veränderung der Gerichte, werden auch neüe, und aus Cedern oder andern Holtze gemachte Teller, zum Vorschein gebracht, [Bl.474v] sie wissen aber nichts von den Dafel=Tüchern und Servetten, haben einen Abscheü an Holländischen Scheckereyen;[60] sie halten streng auf ihre Tischordnung. Sie backen von ihrem Weitzen, der noch sehr schön ist, kein Brot, sondern machen mit demselben einen Teig, wie Brey: Sie halten mehr von Wildpret, als Schafe, Schweine, Hüner und dergleichen. Unter dem Feder=Vieh essen sie gern Pfasanen, Feldhüner, Wachteln und Turteltauben. Ihr Wein ist nicht von dem Weinstock, sondern aus Reiß gekältert. Der warme Thee=Tranck ist bey allen gemein, und hochgeachtet, nebenst einem Getränck Tackje[61] genannt, so aus dem reinsten Weitzen gebrauet wird, am Geschmack wie ein Spanischer Wein, hat aber einen sehr wiedrigen Geruch. Ihr Haußgeräth bestehet in Japanischen Zierligkeiten gemachten Lackwerck bemahlten Bluhmen, Töpffen mit Blumen, herrlichen Kasten, Kisten, und dergleichen. Die Wände [Bl.475r] sind mit Säbeln, Picken, und Schildereyen behangen. Die Kammern
[k1] und Saletten[62] haben schöne Fenster und sind ordentlich abgetheilet. Die Japanische Männer sind mehrentheils sehr gesprächig, höfflich, und laden gern jemand ein. Trincken Winter und Sommer warm gemachte Geträncke, wenn sie aber kranck geworden, gebrauchen sie kalt Wasser und ungekochte Geträncke aus ausgepreßten Kräutern und Wurtzeln. Sie verwerffen das Aderlassen;[63] und gönnen dem Krancken seinen vollen Willen, Sie sind ungemein hart von Natur, und können　[S. 56]

[l] Hunger, Durst und Kälte, und allerley Ungemächligkeiten ertragen. Die Kindebetterinnen werden gantz schlecht gehalten. Die Schwangere binden den laib gantz hart zusammen; hergegen gehen die Unfruchtbaren ungebunden; viele Schwangere Weiber treiben die Frucht, mit starcken Geträncke ab, [Bl.475v] oder erwürgen die Kinder, so bald sie geboren werden; maßen[64] dieß die Kinder=Morden, führnehmlich wenn es Mägdgen sind, stehet denjenigen frey, welche mit vielen Kindern beschweret werden, oder arm sind, Ihrer viele ersauffen die Kinder; die Knäblein aber werden zum Dienst des Keysers erzogen. Die neügebohrne Kinder werden gemeiniglich in kalten wasser gebadet: werden in keinen Windeln gewickelt; sondern die Weiber stecken sie in die weite Ermel des Rocks, wenn sie eines fürnehmen Geschlechts sind: geringere leüte Kinder aber kriechen und wühlen auf der Erde.

[m] Die Jugend wird von den Bonry im Lesen und schreiben, auf die Javanische[65] weise, unterwiesen, hernach in allerhand wissenschafften, und Kriegs=Ubungen, unterrichtet. Ihre Waffen bestehen aus Musqweten, Picken, Pfeilen, und Bogen, und [Bl.476r] scharffen Säbeln. Wenn jemand zwölff Jahr alt ist, darff er einen Säbel tragen. Die Reiter wissen ihre Waffen wohl zu führen, und zu gebrauchen, haben Sturmhüte[66] auff den Köpffen. Beydes Reiter und Fußknechte marchiren gantz ordentlich, sind mehrentheils tapffere Soldaten, fechten sich lieber todt, als sie fliehen solten. Deßfals die Soldaten auch ungemein hoch geehret werden.

[k] Die Bürger ziehen durch Nangasachy jahrlich in ihren Waffen, herrlich und mit grossem Pracht auf. Die Japaner sind auch durchgehends große Liebhaber der Comödien, und des Seitenspiels, doch niederländische Trompeten und Seitenspiel hören sie nicht gerne. Die schwartze Farbe ist bey ihnen eine Freüden=Farbe; die weisse aber ist eine Trauer=Farbe. Wenn sie[S. 57] ausgehen, ziehen sie den Ober Rock aus, so bald sie wieder nach Hauße kommen, [Bl.476v] legen sie denselben wieder an. Wann sie sich unter einander grüssen, bücken sie sich mit dem Haupt biß auf die Erde; ja, die in Höfligkeit einander übertreffen wollen, ziehen sie die Schuhe von den Füssen. Sie leiden bey ihnen keine öffentliche Sauff=Häußer; doch werden die reisende Leüte wohl bewirthet. Unter ihnen sind viele Wahrsager, Zauberer, Bettler, Einsiedler und Außätzige.

[n] Alle Staats=Bediente, biß auf die Soldaten zu, mögen ihre untergebene Diener am Leben straffen, wann sie eine Todtsünde begangen haben; doch hat man in allen Städten Gerichtshöffe, in welchen, im Nahmen des Kaysers, die Missethäter zum Tode verurtheilet werden. Ein Edelman, oder Soldat hat die Ehre, daß er ihm selbst den Bauch aufschneiden mag, wann er das Leben verwircket hat. Kauffleute, Handwercks=Leüte, Bauern (?) und dergleichen aber, werden durch den Scharffrichter [Bl.477r] abgethan, die Missethäter, welche den Todt verdienet haben, werden mit ihren Vätern, Vaters=Brüdern, Brüdern, Söhnen und Sohns=Kindern, sie mögen so fern oder nahe wohnen, wie sie wollen, zur Straffe des Bauchschneidens, verdammet, so bald sie nun sämbtlich die Zeit undt Stunde des Urtheils erhalten, legen sie ihre beste Kleider an, und gehen mit übergeschlagenen Beinen, Kreützweise auff die Erde nieder sitzen, nachdem sie zu vor ein Abschieds=Mahl gehalten, und schneiden ihnen alsdenn mit einem Kreützschnitt die Bäuche auff, daß die Gedärme hervor hangen: ja, etliche, welche noch für hertzhafftiger wollen angesehen seyn, schneiden auch die Gurgel ab, und sterben also, Und ist zu verwundern, daß sie alle hierinn den höchsten Gehorsam erweisen, Und niemand mit der Flucht sich salviret,[67] Diese Bauchschneidung[68] geschicht auff unterschiedliche Weise, und haben diesem nach, die grösste Selb=Mörder die höchste Ehre. [S. 58] [Bl.477v]

[o] Ob gleich die Japaner sehr klug sind, so sind sie doch grobe Götzen=Diener des Teüfels. Dem Zayro,[69] das Haupt der Geistlichen, und Beschützer des Götzendienstes, wird fast, wie einem Gott gedienet, und hat in der mächtigen Stadt Myaco[70] einen Prächtigen Hoff; Er hat auch Macht und Gewalt Ehrentitel und geistliche Bedienungen zu verschencken, die Bonry, oder Priester sind unterschiedliches Geschlechts, nach den unterschied ihrer Secte; mehrentheils aber sind sie lose Leüte und arglistige Gäste, ehren Amyda[71] und Paca,[72] welche zween alte Verführer gewesen, nebenst noch etlichen anderen, als Götter, diese mahlen sie in ihren Tempeln, so wunderlich, als erschrecklich ab. Sie beten dieselbe an, opfern ihnen auch. Die Japaner beten den Teüfel an, damit er ihnen nichts bößes thun möge, Ihre Padagen,[73] derer sie eine grosse Menge haben, sind mehrentheils von Holtz, nicht groß; etlich haben Thürme, so vergüldet, und mit Bildwerck hin und wieder gezieret sind. Die Tempel haben vielerley [Bl.478r] Nahmen, nehmlich Teüfels Affen des Abgotts Canon;[74] der über Fisch und Meer gebeüt; des Abgotts Paca, Amyda, Chamis-Tempel,[75] worinnen so viele Bilder als Tage im Jahre sind.
Die Bonry haben sich kahl geschoren, tragen lange Röcke, haben einen Ober=Herren Bonrius[76] genannt, Etliche derselben predigen: andere leben in den Zellen, geisseln sich, warten des Tempels und der Abgötzen oder verbrennen und begraben die Todten; oder folgen der Leiche, und schlagen auf kupfernen Becken, wofür sie eine ansehnliche Verehrung erhalten.

[p] So wunderlich ehemals der Christliche Glaube in Japan ausgebreitet worden, so bekläglich hat sich derselbe nach der Zeit wieder verloren. Der berühmte Jesuit Franciscus Xaverius, und Cosmus Turensis :)[77] ist der erste unter den Christen gewesen, welche den 15. August. im Jahr 1549. in Japan anländete, und daselbst den Christlichen Glauben predigte, welchen auch viele [S. 59] [Bl.478v] Japaner annahmen. Diesen folgeten hernach die Jesuiten in grosser Menge, welche unzehlbare Menschen zu dem Römischen Glauben überredeten, worunter auch etliche Japanische Könige waren. Es war auch hernach eine Gesandtschafft (: welches hernach niemals wieder geschehen ist:) nach dem Pabst zu Rom abgefertiget, welcher auch nebenst dem König in Spanien, etliche dort wieder hin sendete, mit grossen Geschencken,[78] Nachdem aber die heimliche Verrätherey der Jesuiten entgedecket worden (: massen dieselbe gantz Japan in der Portugiesen Hände überlassen wolten:) hat sich der herrliche Anfang des Christlichen Glaubens, wieder verloren. Die Portugiesen hatten bereits unterschiedliche Könige, nebenst etlichen tausenden Japanern, die dem Römischen Glauben zu gethan, auf ihre Seite gebracht, welche leicht dem Japonischen Käyser, und seinem Anhang, den Halß hätten brechen können; Weil aber die vorhabende Conspiration entdecket, wurden [Bl.479r] alle in Japan wohnende Christen, auf eine erbärmliche Weise ermordet. Junge und alte, Reiche und Arme, wurden mit gantzen Familien gefangen, enthauptet, verbrandt, durchseget, zerhauen, gebraten, erwürget, gecreütziget, bey den Füssen auffgehencket, die Kinder in der Gegenwart der Eltern zerhacket, und in siedend Wasser geworffen, weder die Säuglinge, noch jemand anders, wurden verschonet.[79] Dieses Würgen und Morden fing an im Jahr 1613. biß 1626, und wärete so lange, biß sie keine Frembdlinge, noch ingebohren Christen, in Japan mehr gefunden worden, ja worauf man noch einen Argwohn hatte, dieselbe peinigte mann so lange, mit glüenden Eisen am Vorhaupt, biß sie alles bekandten. Viele Christen fielen durch diese Tyranney, wieder zu dem Heydenthumb; Doch waren so viel tausend in dem Christlichen Glauben beharret, Die das Christenthumb verleügneten, musten eine verfluchte Schrifft unterschrei=[S. 60] [Bl.479v] ben, ehe sie wieder angenommen worden. Auf solche Weise ist Japan endlich des Christlichen Glaubens gäntzlich beraubet worden, und wieder in das beklägliche Heydenthumb verfallen.

[q] Den Portugiesen und Jesuiten ist gantz Japan, bey Lebens=Straffe verbotten. Die Niederländer aber mögen daselbst freyen Kauffhandel führen, sie werden aber so enge eingespannet, daß sie keine Gelegenheit haben von der Religion viel zu reden: Zuvor war Firando,[80] nunmehr aber Nangasacky, auf Vergünstigung des Käysers,[81] der Niederländer Handelstadt, am Ende dieser Stadt stehen Holländische Kauffhaußer, welche sehr köstlich mit allen nöthigen Vorrath gezieret sind.
Wenn die Schiffe anländen, müssen sie dreymal das Geschütz lösen, worauff alsbald die Japanische Aufseher, mit Soldaten an Bort gefahren kommen: Die Nahmen, das Alter und die Bedienung der Niederländer werden geschrieben, und alsbald mit an Land genommen, welches, wenn die Schiffe wie= [Bl.480r] der wegseglen, und zum zweyten mahl untersuchet worden, genau accordiren und übereinstimmen muß, oder derjenige, woran es fehlet, kommet in die höchste Ungelegenheit. Hernach muß man die Flaggen streichen lassen, und nehmen die Japaner Schuyte und Bott[82] mit nach dem Lande, welche sie hinbringen, wohin sie wollen, biß die Schiffe wieder wegfahren. Hierauf kommen des andern Tages die Boniosen[83] an Boort, setzen sich auf eine Decke, welche die Unsrigen dießfals mitbringen müssen, und untersuchen, was man für Güter mit bracht habe, lassen auch Kisten und Kasten öffnen, wozu sie die Japanische Kültegin[84] oder Diener, gebrauchen, welche von den Unsrigen belohnet werden. Die Ober Schiffs Leüte mögen wohl zusehen, aber nichts befehlen, Wenn dieses geschehen; muß es dem Käyser kundt gethan werden. Alle Psalmbücher, oder die mit Creützen, Bildern, oder so genanten Heyligen gezieret sind, weniger nicht aller Päbstlicher Zierrath, Creütze, Rosen=Kräntze, [S. 61] [Bl.480v] und Niederländisch Geld, werden sämptlich in eine Tonne geschlagen, und den Japanern eingehändiget, ans Land geführet, und so lange aufgehoben, biß die unsrigen wieder wegreisen. Lunten, Pulver, Musqweten, Pistolen, Picken, Säbel, und womit man sonst schaden thun kan, wird gleichfals von den Japanern mit an Land genommen; ja, das grobe Geschütz wird auff das genaueste besehen, ob auch etwas schädliches darin verborgen seyn möchte; Hierauff wird der Hinter und Vordertheil des Schiffs mit einer Japanischen Barcke bewachet; so jemand von den Japanern sich etwa in unsern Schiffen verborgen hätte und wieder gefunden würde, wird er alsbald ermordet; ja alle Schiffe werden alsdann von den Japanischen Soldaten besetzt: Wann dieses geschehen, werden die Schiffgüter, durch obbeneldte (?) Kulten mit Japanischen Schiffen zu landte gebracht, und wird alles mit des Käysers Pitschafft[85] versiegelt, und versorget, Hat man etwas nöthig von [Bl.481r] Wasser, Holtz, oder dergleichen, so wird ein Zeichen gegeben, und bey dem Japanischen See Voigt, angehalten, welcher alsdann, was nöthig ist, an Bort sendet, Wenn die kurtz angesetzte Kauff= und Handels=Zeit herbey rücket, alsdenn erscheinen die ansehnlichen Kauffherren, von allen Orten, in Nangasacky, und auff die kleine Insel Disma:[86] diese Handlung geschiehet gemeiniglich im Oktober. Die Sorten der Wahren, werden ordentlich den Japanischen Kauffleüten vorgeleget, der Kauff geschiehet mit wenigen Wortten. Die Japanischen Auffseher beschauen und urtheilen über die Wahren, und werden zu weilen von den unsrigen herrlich tractiret, Kisma[87] ist gantz gefüllet mit Krämer=Gezelten und mit den fürtrefflichsten Japanischen Wahren, welche in tausenderley herrlichen Sachen bestehen, wenn diese an die unsrige verkaufft sind, so erhalten sie Order[88] wieder abzu=[S. 62] [Bl.481v] reisen, es sey gut oder böß Wetter; erweiset man sich etwas träg und langsam, so werden die Ancker von den Japanern abgehauen, und die Schiffe vorgezogen, und nehmen alsdann ihren Abschied.

2.2 Eine weitere kurze Stelle

Das nachfolgende Kapitel IX zur Insel Formosa enthält noch eine kleine Episode aus dem Jahre 1662. Am 30. April des Vorjahres war der Seeräuber Koxinga[89] mit etwa 25000 Mann in Taiwan gelandet und begann, die holländischen Stützpunkte aufzurollen. Eines der niederländischen Schiffe segelte nach der Kapitulation (1.2.1662) nach Japan:

Europäische Frauen waren in ganz Fernost eine Rarität, kein Wunder, daß die Einheimischen die Augen aufrissen. Möglicherweise war dies sogar der einzige direkte derartige Kontakt des 17. Jahrhunderts, denn eigentlich hatte man ihnen die Einreise in Japan verboten.

3. Mögliche Quellen

Jost wies bereits darauf hin, daß "an dem Journal mehrere Hände geschrieben haben" (S.172). Zwei Schriftbilder ließen sich unterscheiden, die "zierliche" Schrift Caspar Schmalkaldens und eine "großzügige", vielleicht die des Sohnes Christian Günther (geb.19.2.1659), Doktor der Medizin, der auch wahrscheinlich das Reisebuch geerbt habe. Als Caspar Schmalkalden zwischen 1668 und 1675 starb, waren seine Söhne noch Kinder, d.h. die besagten Teile wären dann [S. 63] geraume Zeit nach dem Tode des Vaters entstanden. Aus der Feder dieses zweiten Schreibers stammen laut Joost "u.a. die Anhangskapitel". Das zeigt sich mitunter auch darin, daß Caspar Schmalkalden, der stets in der ersten Person schrieb, hier als "der Autor" angeführt wird (s.z.B. Blatt 481v). "Wesentliche Kapitel, zumindest zu seiner Westindienreise" wurden nach 1659 verfaßt, schließt Joost (S.172), was durch Jahresangaben wie 1661 [Blatt 483r] oder 1663 [Blatt 454r] im Anhangsteil durchaus gestützt wird.

Da die detaillierten Ausführungen dieses Supplements zweifellos emsig zusammengetragen worden waren, müßten uns die Quellen weiterhelfen, aus denen der Verfasser geschöpft hatte. In der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts kommen folgende Werke in Frage, die sich auch bzw. vorwiegend dem japanischen Inselreich widmeten:

Fast alle Autoren nutzten die ihnen zugängliche Literatur ausgiebigst , so daß sich die letzte Wurzel einer Textstelle nicht mehr zweifelsfrei feststellen läßt. Doch können wir in erster Näherung einige Werke benennen, die wahrscheinlich als unmittelbare Arbeitsgrundlage unserer Kurtzen Beschreibung Japans dienten. Die Seitenangaben bei Caron beziehen sich auf die deutsche Ausgabe von 1672, bei Montanus auf die deutsche Ausgabe von 1669; Frik, Burckhardten und Vogel zitiere ich anhand des Nachdrucks bei Ｓchulz[91] und Mercklein nach der Ausgabe von Naber:[92]

Besonders in der umfangreichen Kompilation von Montanus finden wir in bestimmten Wendungen und Ablauf viele Parallelitäten. Als illustratives Beispiel für das Maß der Übereinstimmung diene hier folgender Auszug, den man einmal mit Schmalkaldens Reisebuch Blatt 474r, Abschnitt [i] vergleiche:

Auch die eingangs dieser Studie zitierte Beschreibung der Stadt Nagasaki zeigt einige Entsprechungen (s.Bl. 470r/v). Daß diese Analogien nicht zufällig sein können, liegt auf der Hand. Doch gibt es unter den Ost-Indischen Reisebeschreibungen deutscher Autoren zwei mit einigen nahezu wörtlich identischen Stellen, wie man aus der folgenden, gerafften Übersicht leicht erkennen kann.

Dies wirft indes ein neues Licht auf das Alter des Anhangkapitels, denn Burckhardtens Buch erschien 1693 in Halle und Leipzig, Wilhelm Vogels Werk gar erst 1704 in Altenburg. Beide stammen aus demselben geographischen Raum wie Schmalkalden. Direkte Kontakte zwischen ihnen wie auch zum Verfasser unseres Textes sind nicht auszuschließen. Doch wer hat von wem abgeschrieben? Rein theoretisch könnten Burckardten und Vogel das Schmalkaldensche Reisebuch eingesehen und Exzerpte daraus übernommen haben. Ich halte hingegen den umgekehrten Fall für wahrscheinlicher, da sowohl das Kapitel Japan bei Burckhardten als auch Vogels Kapitel XVI Von dem Käyser-Reich Japan / und dessen Einwohner Sitten und Gebräuchensehr kurz ausgefallen sind und man sich fragen müßte, warum denn beide die vielen anderen Informationen in unserem Reisebuch unbeachtet ließen. Hier und dort stößt man bei beiden zwar auf einen zusätzlichen Aspekt, doch insgesamt ist 'Schmalkaldens' Text reichhaltiger, durchdachter. Vogel seinerseits griff offenbar auf Burckhardten zurück, denn an einer Stelle (s. Abschnitt 2 der Vergleichstafel) sind sie identisch, während 'Schmalkalden' in der Wortwahl abweicht. Burckhardten wie Vogel wiederum haben an anderen Textstellen Anleihen [S. 76] bei Montanus gemacht, so daß auch dort der originäre Kern herauszuschälen wäre. Zwar mangelt es an einem schlagenden Beweis, doch würde ich das Entstehungsdatum der Kurtzen Beschreibung Japans in die Zeit nach 1704 legen. In jenem Jahr war der mutmaßliche Verfasser Christian Günther Schmalkalden (1659-1727) gerade 45 Jahre alt geworden und hatte noch weitere 23 Lebensjahre vor sich.

 4. Zum Inhalt

Der Verfasser der Kurtzen Beschreibung Japans hatte sich erstaunlich intensiv um eine abgerundete Darstellung bemüht und im Sinne des Titels die wesentlichen Bereiche knapp umrissen. Diese Leistung wird um so gewaltiger, wenn man sich klar macht, daß der Anhang zu den eigentlichen Reisekapiteln nicht nur die wichtigesten Länder Ostindiens, sondern auch Westindien in ähnlicher Qualität umfaßt. Der Autor muß ein belesener Mensch mit Zugang zu einer Reihe wichtiger Publikationen seines Zeitalters. Da er sich so die Welt erschrieb, werden die Quellenwerke nicht sein eigen gewesen sein. Gerade durch eine solche Kompilation erkennen wir, wie weit damals ein Laie in die fremde Kultur des Fernen Ostens eindringen konnte. Wir sehen zugleich auch augenfällig bestimmte Grundzüge in der Wahrnehmung Japans, denen sich offenbar niemand zu entziehen vermochte. Faßt man nämlich neben den geschilderten Gegenständen die jeweilige Bewertung ins Auge, dann werden etwa vier Brennpunkte deutlich:

• die Vorzüglichkeit der Japaner,
• die 'entgegengesetzten Sitten' der Japaner,
• die Verworfenheit und Grausamkeit der Japaner,
• die erniedrigende Situation der Niederländer in Japan.

Jeder der um diese Foci gebildeten Themenkreise hat sich in einem bestimmten geschichtlichen Stadium den Europäern ins Bewußtsein gedrängt. So rührte die überaus hohe Reputation, der sich Japan im 16. Jh. zunächst erfreute, einerseits aus dem Erstaunen der ersten Missionare, die es in anderen Erdregionen nur mit scheinbar 'minderwertigen' Kulturen zu tun hatten. Andererseits mußte ihnen daran gelegen sein, ein möglichst prächtiges Bild zu malen, um die Mühe und Müh- [S. 77] seligkeit der Mission im Thule des Ostens zu begründen und deren Erfolge ins rechte Licht zu rücken. Dennoch war die Begeisterung sicher nicht gespielt, wenn man sich die Zustände in Europa vor Augen hält, und auch die Holländer in ihrer kläglichen Lage konnten nicht umhin, dem zuzustimmen.

Einige Dekaden später verdichteten sich dann die vielfältigen Beobachtungen der Jesuiten zu einer systematischen Darstellung in der Form von 'Minimaloppositionen'. Da man die Herkunft der Japaner in China vermutete, zeigte der zunächst vorgenommene Vergleich dieser beiden Länder neben diversen Verschiedenheiten auch gemeinsame Züge. Doch dann gewinnen die Differenzen auch zu anderen, schließlich zu allen Nationen mehr und mehr Gewicht. In Japan schien man schließlich stets auf das Gegenteil des Gewohnten zu stoßen. Die Komplexität dieser schwer verständlichen Gesellschaft, an der man sich unentwegt rieb, wurde auf ein Inventar von Stereotypen reduziert, die man begreifbar machte, indem man sie dem jeweiligen Autostereotyp gegenüberstellte. In dieser Form war nun zwar das 'Exotische' an das eigene 'Wissen' angeschlossen, blieb aber zugleich in seinem Anderssein ausgegrenzt. Ein solcher Topos der Gegensetzung rührte m.E. nur zum Teil aus der extremen geographischen Lage oder tatsächlich beobachteten Verschiedenheiten. Er war vielmehr Ausdruck des erschütterten Selbstbewußtseins jener Augenzeugen, eines ins Wanken geratenen Wertsystems, daß sich nur auf diese Weise wieder stabilisieren ließ. Das eindrucksvollste, gewissermaßen scholastische Exempel derartiger Aus-Fluchtversuche ist der Tratado em que se contem muito susintae abreviadamente algumas contradicoes e differencas de custumes antre a gente de Europa e esta provincia de Japao, den der Missionar und Missionshistoriker Luis Frois 1585 verfaßte.[93] In vierzehn Kapiteln gegliedert sind hunderte von Gegensatzpaaren als 'Distichen' aufgereiht, darunter auch die unseres Textes, daß z.B. ein Gesunder warme Getränke trinkt, ein Kranker jedoch kaltes Wasser, daß man in Japan nicht zur Ader läßt, (sondern Moxakegel setzt,) daß man beim Ausgehen den Oberrock aus-, im Haus aber wieder anzieht. Oder um ein prägnantes Beispiel des Schmalkaldensche Textes anzuführen:[S. 78]

Bis ins 18. Jahrhundert stoßen wir auf solche getreulich kolportierten Klischees, und sicher ist es kein Zufall, sondern Indiz für eine ähnliche psychische Befindlichkeit, wenn die seit dem 19. Jahrhundert um ihre Identität besorgte japanische Gesellschaft ihrerseits auf just die gleichen Muster des Kulturvergleiches verfällt.

Daß mit der Unterdrückung der Christen und Vertreibung der Ausländer zu Beginn des 17. Jh. die japanische Seite mehr und mehr angeschwärzt wird, ist nur allzu verständlich, nochzumal es in der Tat zu Exzessen gekommen war. Und die gab man gern als Beleg für den grundsätzlich grausamen Volkscharakter aus. Aber auch hier sollten wir uns beim Tarieren der Waage an die Metzeleien des Dreißigjährigen Krieges erinnern. Zudem scheinen mir die eigentlich unnötigen, so liebevoll ausgeschmückten diesbezüglichen Kupferstiche vieler Japanwerke an dunklere Seiten des Lesers zu appellieren. Besonders Protestanten düften sich dem Schauer mit Lust ergeben haben, da ja nur Papisten zerhackt wurden, nicht unverdient angesichts ihrer "Verräterey". Doch ungeachtet Glaubensrichtung und Curieusitäten bleibt das Bild der grausamen Japaner, an dem selbst in der Gegenwart gelegentlich gemalt wird. Auch die Abneigung gegen die "Bonzos" oder "Bonzi", zu denen doch die Holländer keinerlei Kontakte mehr hatten, überdauerte die Jahrhunderte und wird noch heute den Deutschen mit der semantischen Muttermilch des 'Bonzen' eingeflößt.

Ambivalent gestaltete sich weiter die Beurteilung der niederländischen Situation. Zwar war es der Compagnie gelungen, einen Zugang zum japanischen Markt offenzuhalten, doch die Handelsbedingungen wurden von der japanischen Seite diktiert. Die die Freiheit der Meere und Unterwerfung fremder Völker für sich in Anspruch nahmen, waren peinlichen Beschränkungen unterworfen, über die nichts hinwegtäusch- [S. 79] te. Von hier aus betrachtet, werden die wiederholten und übertriebenen Fingerzeige auf die Kriegstugend, Härte und Grausamkeit der Japaner, einst von den Missionaren zur Entschuldigung ihres Scheiterns genutzt, nunmehr als Versuch zur Linderung der holländischen Schmach aufs Neue belebt und plausibel. So funktioniert das während der iberischen Mission entstandene Beschreibungsschema auch in der niederländischen Ära. Nur hat man die Seelen, um derentwillen sich die Portugiesen (zunächst) bescheiden fügten, beseite getan und den Preis, für den man bereit war, in Nagasaki und Edo die Honneurs zu machen, auf den Tael konkretisiert.

Literatur:

Joost, Wolfgang: Die wundersamen Reisen des Caspar Schmalkalden nach West- und Ostindien 1642-1652. Weinheim 1983.