Wolfgang Michel: On the introduction of Moxa in Europe: Life and Writings of Hermann Buschoff [in Japanese]. Bulletin of the Japan-Netherlands Institute, Vol.23, No.1 (No.45) (Tokyo, Oct. 1998), pp.47 - 63. Due to encoding restrictions some features had to be altered. For a pdf-file of the original printed version, please go to Kyushu University Institutional Repository

ヴォルフガング・ミヒェル

西洋医学が日本に及ぼした影響についてはさまざまな研究がなされているが、東洋医学がすでに１６世紀後半からヨーロッパで受容されていたことは、ニーダム、魯桂珍や、その他の専門家でさえ認識していない。興味深いことに、中国が東へ進出するヨーロッパ人との接触を拒否していたため、「中国医学」と西洋人との最初の出会いの場は中国ではなくその周辺の国々であった。本論文で検討するお灸の場合もそうであった。もっとも古い記述は日本で活躍していたイエズス会士が残しているし、また、「もぐさ」（Moxa）という名称をヨーロッパにもたらしたのもバタビアの牧師ヘルマン・ブショフ（Hermann Bus(sc)of(f), 1620? - 74）であった。彼の名前は、多くの先行研究に見られるが、その生涯および著作の内容についてはほとんど触れられていない。[1]

  ブショフ以前のヨーロッパ人が観察した灸術

今日残っているお灸についての最初の記述は１５８４年１月６日付け、ポルトガルのコインブラにあるコレジオの院長、ミゲル・デ・ソウサ（Miguel de Sousa）に宛てた書簡の中に見られる。その中で、日本からマカオへ戻ったロレンソ・メヒカ（Lourenço Mexica神父が日本列島の土地と人々について、とりわけ、日本人の体調について詳細に述べている：

この書簡は１５９８年、有名な日本布教の書簡集で発表された。[2]　「火のボタン」（botão de fogo）についての記述は、以前からヨーロッパへ送られたようである。しかし「火のボタン」は本来、けがの治療や体内の汚物をだすための化膿を引き起こすことに用いられた、先が尖った焼きごてのことだったので、上記のような書簡の読者の間にさまざまな誤解を惹き起こしたことは容易に想像できる。そのためか、著名なルイス・フロイス（Luis Frois）は、その『日本教会史』（Historia do Japão）の序文で多少の説明を付け加えざるを得なくなっている：

同じく１５８５年にフロイスが著した『欧日比較文化論』では、ヨーロッパ人は治療のため瀉血を行うが、日本人は草による火のボタンを用いる、と記されている。[4]

その後１６０１年にバルセロナで、東アジアでの布教の状況を紹介する『フィリピン諸島と王国としての中国、［…］及び日本の歴史』が刊行されている。著者のフランシスコ会士マルセロ・デ・リバデネーラ（Marcello de Ribadeneira）は、日本では漢籍を用いる医師が多いと報告し、さらに次のように述べている：

１６０３年に長崎で印刷された『日葡辞書』では初めて「もぐさ」という言葉が現れた。[6] ここで、もぐさとヨモギは「火のボタン」を作るための薬草として説明され、[7]　また、よもぎ、フツ、灸治、やいとう、やいひ、皮切りの方言や類語なども紹介されている。[8]

１６０９年からオランダの東インド会社は平戸に商館を置いていたが、今日まで残っている資料には灸術に関する記述は見いだせない。しかし、近くにあったイギリス商館の館長コックス（Richard Cocks）は、あらゆる文化的事象をつぶさに観察し、日誌に書き留めている：

次の記述はオランダの東インド会社の関係者によるもののようである。ロンドンでRoyal Society for The Promotion of Natural Knowledgeの事務長を勤めたドイツ人ハインリヒ・オルデンブルク（Heinrich Oldenburg）は、１６６０年代、日本で長年過ごしたある匿名の人物に日本についての質問状を送り、フランス語で回答を得ている。１６６９年７月、協会の機関誌「Philosophical Transactions」に英語で発表されたこの問答[10]には日本人の健康と医学について触れている箇所も含まれている。そこでは以下のような指摘が興味深い：

上記の例が示すように、灸術についての情報はニーダムなどの著者が推測したよりも遙か以前からヨーロッパへ伝わっていた。東アジアにいたヨーロッパ人はこの療法についてさまざまな観察を行ってていたこともわかる。しかしながら彼らが残した記述はたいてい短く、多種多様な分野に散らばっていたので、それらの情報に対する反応はなかったようである。お灸を本格的に紹介した歴史的名誉は、オランダ人のヘルマン・ブショフに与えられる。

 ヘルマン・ブショフの生涯

ブショフの生涯については断片的な資料しか残っていない。父ベルンハルト（Bernard）は牧師で１６１２年からオーイエン（Ooien）で任に就き、１６１７年にはズーレン（Zoelen）、１６１８年にはユトレヒトに移り、１６３９年１２月に没している。彼は詩人として小冊子『新しい賛美歌及び宗教歌』（Nieuwe lof-sangen en geestelyke liedekens）を遺している。[12]『東インドの牧師名辞典』によれば、息子ヘルマンは１６２０年にユトレヒトで生まれたとされるが、[13] ユトレヒト大学の学生名簿に彼の名はようやく１６５０年になってから現れる。[14]ライデン大学でも学業を続けたことになっているが、その名簿には名前が見当たらない。いずれにせよ、ヘルマンは１６４２年にはズーレンで聖職志願者（Proponent）に任命された。今日でも改革派教会の壁飾りに彼の名前を見ることができる。１６５３年、同じヘルデルラントのクレムボルフ（Culemborg）に転任になり、ブショフの人生に転機が訪れる。異教徒を救おうという思いに駆られたのか、旅愁、それとも逃避であったのか、いずれにしても、彼がなぜ東方に赴いたのか不明である。

ブショフは１６５４年１０月５日、アムステルダムでＶＯＣ（オランダ東インド会社）の牧師として応募した。彼は改革派教会のアムステルダム支部の委任で、フェニックス号に船室を与えられ、１６５４年１２月１０日にテクセルを出港した。[15] バタビアへの航海は長く、危険を伴っていたため、会社は１６５１年４月から喜望峰に基地を置いていた。フェニックス号はここに１６５５年４月３日、錨を下ろし、水と食料を補給し、病人に少しの休養を与え、船を修理した。偶然、３日後には指揮官ファン・リーベーク（van Riebeek）がここに基地を置いた３周年を祝い、ブショフはその記念の礼拝を執り行う名誉に与った。[16] その月の１４日、フェニックス号は船団の他の船よりも１日早く出航し、ブショフは約２ヶ月後の１６５５年６月１９日にようやくバタビアに着いた。[17]

図１　Zeelandiaの周辺[18]

同年の７月１４日、ブショフはタイオワンへ送られた。[19] 会社は２７２の村に住むやく５万人の原住民を支配下に置いており、特に西海岸と南海岸にある部族に、キリスト教の教えと読み書きをオランダ人教師によって教えさせていた。この「文明化政策」は順調にすすめられたが、タイオワンの熱帯気候では兵士や教師はばたばたと病死してしまった。[20]

前年から４人の聖職者の派遣を要請したタイオワンの総督コルネリス・セサル（Cornelis Caesar）は[21] １６５５年１１月１９日に彼らの到着を確認している。ブショフはスーラン(Soulang)、バクロアン(Bakloan)と、総督府の北にあるテフォラン(Tevorang)地方を担当することになった。[22]　１６４８年と１６５０年の間、タイオワンに測量士として駐留していたドイツ人カスパル・シュマルカウルデン（Caspar Schmalkalden）は、牧師たちが交代でゼーランディアの礼拝を行い、毎月担当の村に赴き、学校を視察し、老人を問いただし、新生児に洗礼を授けなければならなかった、と旅行記の中で書いている。[23] ブショフの教区についてモンタヌスは否定的な言葉しか見出していない。スーランの村には「乞食のような、みすぼらしい、役立たずの、いわば人殺しのような人間」が住んでいる。彼らの土地は豊かだが、生活に必要なだけしか耕作しない。時には怠惰なために損をすることもある。[24]シュマルカウルデンも同調している。[25] ブショフは、プロテスタントの労働倫理には見向きもしないこの人々への布教には大いに関心を持っていた。１６５６年８月１４日の報告書で、原住民は、彼らには理解できないシンカン方言（Sinkang）で授業を受けており、そのためキリスト教についてはあまり知られていない、と嘆いている。[26] おそらく彼はバタビアとゼランディアの間でやりとりをしながら適当な授業用の言語、学校での授業内容、またオランダ人による系統的な現地語の学習などに関して重要な役割を演じていたと思われる。[27]

タイオワンは船から見ればエデンの園のように見えたが、ヨーロッパ人には犠牲を強いていた。南方の村には「毒気が漂い」、そこへ行けば「自分でもその臭いを感じる」ことができる、とシュマルカウルデンは熱帯のかび臭い瘴気を思い起こしている。「オランダ人は」、「確かに何日かは熱っぽい皮膚病に耐えなければならない」。めったにないことだが、それを生き延びた者は「持ちこたえられる」。[28] 彼の前任者に襲いかかった病苦からブショフも逃れることはできなかった。到着したときには健康体だったが、[29] すぐに受難の道を歩むことになる。１６５７年１月３１日の書簡によれば、彼は、南海岸の学校を訪問して回ったが、１２日後には重病人になって帰ってきた。[30]　翌年の１月１４日に、「牧師の疾患と急死」について嘆いていたバタビアの教会役員会は、ブショフについても触れている。[31] 彼は、忠実な仕事と確かな経験で教会に仕えたいと、冷地オランダの高官に説明していたが、残念ながら、この地域の風土と気温は彼の身体には合わなかった。彼はほとんどいつも病気で、たいていは非常に重く、そのため転任を要請せざるを得なくなった。[32] ５月２１日に結局彼は交代することになり、牧師のウイレム・フィンデルス（Willem Vinderus）が任に就いた。果たして彼の後任者は７月１１日にはもう死んでしまった。[33]　タイオワン総督と議会の１６５７年１１月１９日の書簡は、ブショフがまもなくヘラクレス号で旅立つことを告げている。[34] １２月２７日にバタビアへ着いたときには病状はいくらか良くなっていた。[35]

湿地帯にオランダ式の運河と水路で作ったバタビアは、タイオワンよりも健康的だったとは言いがたい。ここでも欠員が出るまでに長くはかからなかった。牧師のサムエル・テシェマケル（Samuel Tesschemaker）が死んだ後、[36] ブショフは後任として１６５８年１月２４日、バタビアの５人のオランダ人牧師に加わった。[37] 彼は自分の死を予期していたらしく、１６６９年１２月２３日に公証人ホイスマンス（Huysmans）の前で最初の遺言を書いている。１６６０年１月１５日の文献によれば、彼はバタビア教会役員会の聖職者としてトップの地位に就き、[38] 同年の１０月には給与は１３０ギルダーに上がっている。[39]

お灸を讃える原稿をまとめたブショフは１６７４年１月３０日に会社の取締役への献詞を書き終え、[40] 息子ヘルマンにアムステルダムへ行くよう頼んだが、まもなくブショフの病状は悪化した。１６７４年３月１２日に、牧師ザス（Zas）が「病弱な」ブショフの任を勤めることに決まったことが、その病の深刻さを物語っている。[41] さらに、５月１６日付けで夫人と共同の遺言も作成される。[42]　７月１９日付けの『バタビア城日誌』には、彼が長患いの末に亡くなったと記されている。翌日、新教会で手厚く葬られた。[43]

東インド会社は、ブショフの本を出版する気はなかったらしく、アムステルダムにいる弟のヨハンが動いてヤコブス社（Jacobus de Jonge）から刊行することになる。[44]この弟の名前は１６４３年に初めてユトレヒト大学の学籍簿に現れ、１６４９年３月１５日に学位論文を提出している。[45] 後に彼はユトレヒトで弁護士、またラテン語学校の副校長になっている。[46]　ヨハン・ブショフはバタビアから運んだもぐさや、火を付けるために必要とされた線香も商っていた。

図２　ブショフによる著書の表題紙

 ブショフが体験した「もぐさ」

祖父と同様にヘルマン・ブショフは長い間足部痛風に苦しんでいた。１６５０年代末頃に痛みが激しくなり、バタビア在住のなじみのヨーロッパ人医師があまり頼りにならなかったので、彼は、普段一家の奴隷たちの世話をする女医（“Doctoresse”）を呼ぶことにした。[47] 彼女は今日のベトナムのフエ市付近にあったの小国「広南」（Quinam）出身であり、かつてブショフの娘のある種の喘息を治したことでブショフの信頼を得たと考えられる。その女医は「もぐさでの焼き付け」を提案したが、患者はこの「焼き付け」と最悪の想像を結びつけてそれを拒否することにした。しかししばらくすると、痛みに耐えられなくなり、その女医は再びブショフに呼ばれた。彼女は、「非常に注意深く足の患部を探った後で」、彼の脚と膝に半時間の間にもぐさの小塊を約２０個置いた。[48] 効果は彼の期待をはるかに上回った。すでに治療の最中に、それまでは一晩も休めなかったブショフが気持ちよく眠り込んでしまい、２４時間後に目覚めたとき、膝と脚はまだ腫れていたが、発作は治まり、何日もしないうちに仕事に戻ることができた。

西洋の定義と一致するような痛風という概念は、元々東洋医学には存在していなかった。あいまいに記された灸点から判断すると、女医はおそらく今日ではBeriberi（脚気）だと診断したのだろう。しかし、中国の文献では、これは女性の場合「空の肝臓」から、男性の場合は腎臓や風、寒、熱、湿から起こる病気で、それぞれの病因によってさまざまな症状が現れるとされている：筋肉と腱がけいれんを起こす（寒）、腫れる（湿）、四肢の動きが鈍くなる（熱）、関節がふくれ、隙間が小さくなる（風）。[49] ブショフの例からわかるように、その病が互いに異質の理論体系の中でさまざまに定義され、診断されても治療は不思議に成功したのである。

 ブショフの著作

この劇的な治癒はブショフの頭から離れなくなった。何年もの間、彼はもぐさの感動的な効用についてその原因を探ろうとした。[50] 最後にはこの研究の成果を小冊子にまとめた（『痛風の詳細な解明およびその確実な治療薬』）：

フォイヒト（Gerhart Feucht）はさらに１６７４、１６７７、１６７８年版に触れているが、それを裏付ける証拠はまだ見つかっていない。容易に入手できるのはロンドンのモーゼス・ピット（Moses Pitt）が発行している英語版である：

翌年にはドイツ語版も出版されたが、現存しているのはおそらくポーランドのヴロツラッフ大学の蔵書だけだろう：[51]

１６９６年の第２版はテオフィルス・ゲオルギ（Theophilus Georgi）の『図書事典』に記載されているが、ここには１６７７年の版は見当たらない。[52]１６７８年にフランクフルトで出版されたというラテン語版の「Hermanni Busschofii Podagra proprius quam ante hâc investigata & inventa」も同様である。

上記の版が全て確認できたわけではないが、ここから若干の結論を引き出すことはできる。ブショフの本は医師よりも一般の読者を対象にしていたが、その狙いは成功したようだ。読者にとって、それは単なる実用書の類であり、そのため売れ行きもよかった。

しかしよく売れたのは本だけではなかった。『痛風の詳細な解明およびその確実な治療薬』の最後でブショフの弟が、この妙薬の入手先を紹介している。ブショフはもぐさの原料を明らかにしなかったため、東インド会社の「焼き綿」は当分の間ヨーロッパで最高値をつけた。それは１６８３年頃その実態が明らかになった後も続いたようである。ドイツの外科医プアマン（M. Gottfried Purmann）によれば、「もぐさで奇跡じみたこと」を起こし始めた頃、彼はアムステルダムで１ロートにつき１２ライヒスターレルもの大金を払った。腰痛や四肢痛の患者を何人か治療した後にはもぐさがなくなってしまい、半ターレルで「外科医たちからほんの少しだけ」手持ち分を買い取らなければならなかった。その後、それは以前ほどは使われなくなったと指摘している。[53]１７３７年の同胞ヨーハン・クリティアン・クントマン（Johann Christian Kundmann）によれば、火付けとして勧められていたアジアの線香は、アムステルダムではおよそ３０年前には、「禁輸品だったため龍涎香の螌燭という名目で」１ロートにつき３ギルダーだったが、もぐさはそれよりさらに高価だった。[54]　VOCの業務用書類には一般的な総称で「医薬品」とだけ記されているが、東南アジアや、あるいは日本からももぐさが数年にわたってヨーロッパへ輸出されていたことは間違いない。

 『痛風の詳細な解明およびその確実な治療薬』の内容

ブショフはまず、「痛風の実態」について説明を試みている。牧師にふさわしく彼はテオフィルス（"Theophilus, een liefhebber der waerheydt"）とテオディダクトゥス（"Theodidactus, een leeraer off Doctor in de Heylige Schrift"）との対話形式によって、Podagra論及びもぐさ論を立ていく。ブショフの考えによると、Podagraは不自然で内的で、骨膜の奥深く潜んだ小さな腫れで、それを引き起こすのは「乾いて冷たく、悪性の蒸気」("een drooge en koude quaedt-aerdige damp")である。この蒸気は「動脈から、心臓の排出力により、骨と骨膜の間を通って追い出さ」れる。これは関節の回りに起こり、例の蒸気がそこに閉じ込められ、それが非常に敏感な骨膜を広げて張りつめ、そのため激痛が走り、当該の四肢が動かせなくなる。[55]Podagraの腫れ("geswel")は元々内的なもので、たいていは見えない。[56] 外から見える瘤は症状の一種に過ぎない。[57] この点では権威の多くが無力になり、病因学上の混乱をひき起こしただろうとブショフは判断している。[58]

この堂々たる主張で専門家の厳しい目にさらされるだろうことは、そもそも医学には素人の彼にはわかっていた。[59] しかし彼はゼネルト（Daniel Sennert）、ファン・ベーフェルヴェイク（Jan van Beverwijck）、ヒポクラテス（Hippokrates）、ガーレン（Galen）、フォン・ヒルデン（Fabricius von Hilden）、ショリアク（Guy de Chauliac）、バルベット（Paul Barbette）、パレ（Ambroise Paré）など１５人以上の、古代ギリシアの「旧学派」のみならず近代医学を唱える「新学派」の代表的な著書にも精通していた。[60] 彼の「蒸気論」に強い根拠を与えたのは特にゼネルト、ガイネリウス（Guainerius）とマテウス・デ・グラディブス（Matthaeus de Gradibus）だったが、パレについてもいくらか解釈し直している。彼がかなり多くを引用した医学書はバタビア市内の病院か、要塞の医局（medicinale winkel）にあったものと思われる。牧師としてブショフは困窮者を励ますため、その枕元に繰り返し呼ばれた。日曜日に教会に行った後も教区民と話す機会があった。また、故郷から遠く離れたバタビアでは、数少ない知識人同志の交流は緊密なものだっただろうし、ブショフの医学研究も医師たちと相談・議論しながら発展していったに違いない。

興味深いことに、彼の後ろ盾になったのはヨーロッパ医学の権威だけでなく、彼が知り得た限りでは中国人の「医師たち（"Chinese Doctoren"）も全て同一意見だった」。[61] 本の別の所で彼は、蒸気がPodagraの病因だと初めて仮定したのは、灸（の効き目）を検討した時だった、と説明していている。[62] そのため、東洋医学からも重要な刺激を受けることになる。

ブショフの「蒸気」（“damp”）は「気」を西洋風に模したものである。中国や日本の古典ではこの気は身体の内外に存在し、極めて細かい物質で、まるでギリシアのプノイマ（pneuma）のようなものであるとしている。気は全ての動きの中に存在し、組織を守り、さまざまな変化を制御し、全てが定位置で機能するように配慮する。病気になるのは、大小宇宙の調和が妨げられたり、壊されたりした結果であり、つまり局地的または全体的な気の不足、過多、または逆行がその原因となる。そのため、上下や内外への循環が、経絡の中で保たれることが重要である。[63]

確かにブショフはバタビアの中国人からこのような説明を受けていた。言語上の問題以外にも、この病理学を理解するには多くの障害があった。結局、ブショフは至る所で東洋医学から得たヒントを西洋医学にあわせながら、その「蒸気」を「乾、寒」と特徴付け、「悪性の腐敗」と混同している。[64] それは「弱い暖気」により「腐った水分や血から、たいていは体内の器官」である胃、肝臓、脾臓「や頭部内でも」発生し、そこから血管を通って心臓へ運ばれる。心臓はこれを取り除こうと、動脈を通してできるだけ遠くの四肢へ追いやる。[65] そこでその蒸気は骨膜と骨の間に入り込み、激痛が生じる。[66]

ブショフの印象では、治療の目的は「患部に閉じ込められた蒸気を取り除き、排出させる」ことだった。[67] もぐさは動脈の上に置くのが最良で、「痛みがひどく、悪性物質がまだ残っていて血液中に分かれて潜んでいることを確認しておく」。それからもぐさが「悪性の物質または蒸気」を引き出すことになる。[68] ここでも東洋医学の跡を見ることができる。しかしながら治療するのは血管の上ではなく、経絡の上であり、その指定された点で気をそらしたり移したりする。

灸を用いた療法の実践についてブショフは第２部で詳細に述べている。これまでヨーロッパの医師たちは知識のなさから、さまざまな症状「（発作）を緩和して」きただけで、完治には至っていない。しかし、無害で確実なもぐさの焼き付けにより、これは過去の問題になり、今後は「奥に巣くっている敵を引っ張り」出せるようになった。その敵Podagraはまず立ち止まり、それから次第に静まり、ついに消え失せてしまう。[69]

日本人や中国人にはよく知られ、賞賛を惜しまれないもぐさは、たいていの病気に効く。[70] ウール状で柔らかく、地上で最も尊いある草から作られるが、その名はわからない。残念ながら中国人も日本人もその材料や作り方は秘密にしている。中国が薬用の草や根において隣り合った国々を凌ぐように、もぐさの製造でも抜きん出ている。彼らはもぐさを即効性の焼灼剤として四肢のあらゆる疾患に用いている。[71]

治療に際しては、指で極く小さな「綿の小球や小塊」に丸め、豆粒大で、上を尖らせ、下は広くして、指定された箇所に置く。白檀から作った「香りの棒」（=線香）で火を付ける。これも毎年もぐさと一緒にアムステルダムの東インド会社で注文できる。[72] その香りはもぐさによって引き出された、臭くて悪性の痛風蒸気を完全に防いでくれる。[73] 中国人はもぐさを火付けにも用いる。火付きがよく、燃え尽きると皮膚上に小さな灰色の跡が残る。治療を重ねても痛みに耐えられるのは、「素材がウール状で透明、堅くも厚くもない」からである。また、粒（"popjens"）も小さい。きゃしゃな手足には３回、がっしりしている手足には、必要な場合２５回までこれを繰り返す。[74]

後治療も東洋医学の伝統に従っている。ここで少しつぶしたニンニクを乗せ、唾液で湿らせたニンニク片を蓋にして、その上に香りの良い散剤かバジリコの葉を置く。２４時間後に「かさぶたが剥げかけているかどうか」を見る。水疱はハサミで切り開くが、かさぶたは自然に剥がれるまでそのままにしておく。これは暖めたオオバコの葉か、必要ならキャベツの葉で速めることもできる。[75] このようにニンニクで少し化膿させる方法が、ヨーロッパの医師たちにとって非常にわかりやすかったのは、西洋でも中世から、いわゆるFontanella〔泉門〕による化膿を誘発する同様の療法が行われていたからである。

療法士にブショフが要求したのは「十分な知識」だけではなく、もぐさを誤った場所に置かない鋭い目と器用で確実な手だった。[76] 患部（locus dolendi）を見つけるには、「その正確な位置に至るまでその回りを」指で探らなければならない。

しかしブショフはヒポクラテスの原則である「患部を焼け」[77] を知っており、その下に血管や腱があってもどこにでも焼き付けができるというとんでもない結論に達してしまう。Podagraの病因となる蒸気は動脈を通るので、その焼き付けは効果的でさえある。しかし不注意からあまりに長く深く焼かないようにしなければならない。さもないとかさぶたが剥がれず、排出物が体内に留まり、深く食い込んで遂には不治の悪性潰瘍になり、麻痺してしまう。[78]

さまざまな腫れ物、出来物、その性質および療法について詳細に述べた後、ブショフは最後の章で歯痛の療法について書いている。歯痛は１７世紀には歯の痛風（Podagra dentis）だとされることがあった。ここでもブショフによればもぐさは、専門書で勧められている瀉血などを凌いでいた。灸を据える場所として彼はまたしても「静脈と動脈」及び歯痛の際には最も強く脈打っている耳の近くを勧めている。粒は小さめで、１度に３回以上同じ場所に用いてはならない。この部分は実際に中国の灸点では「浮白」（GB10）、「完骨」（GB12）や「翳風」（TE17）となっており、特に歯痛の際に効くとされている。しかし血管の上に置くのではなく、「足少陽膽経」や「手少陽三焦経」の上となっている。

ブショフは観察だけで満足してはいなかった。苦しむ上級外科医フランソワ・ド・レ（François de Rays）に彼は右手の包皮の上の硬性癌を焼くように勧めた。[79] バタビアの鋳物工でブレスラウ出身のマルティン・シュミット（Martin Schmidt）は足部痛風に苦しんでいた。ブショフが自分で硬いこぶの上にもぐさを置くと、患者はすぐによくなり、工場へ戻って行った。目撃者である医師のトーマス・フロリ（Thomas Flory）と上級外科医ウエルネル・ラウレンティウス（Werner Laurentius）は驚いてそれを見ていた。[80]

論文の補遺には具体例をさらに３件見ることができる：

バタビアの著名な外科医の息子が膝の腫れに苦しんでいたが、３度の焼き付けで完治した。同時にそれまで苦しんでいたてんかんも消えてしまった。 女奴隷が水死体を見て精神錯乱に陥った。ブショフの女医は彼女を固定し、髪の毛を上にまとめ、もぐさ玉をその生え際で環を作るように置いた。彼女はすぐに眠り込み、夕方に目覚めたときは元に戻っていた。[81] ブショフの家にいたもう一人の女奴隷は、さまざまな治療を行っても無駄に終わっていた極度の眠気をもぐさで治した。

図３　足部痛風と精神錯乱をもぐさで治療している様子を、ブショフの記述をもとに示した想像図（Valentini, 1704より）[82]

ブショフの名は１８世紀初めにはすでに忘れられていたが、彼の書が及ぼした影響は注目に価するものだった。彼が用いたMoxa（もぐさ）という語はほとんど全てのヨーロッパ語に根付いた。さらに、後になってテン・ライネ（Willem ten Rhyne）、ケンペル（Engelbert Kaempfer）、ツュンベリー（Carl Peter Thunberg）のような医師たちが日本での経験をもとに他の療法についても発表しているが、灸術は１９世紀に至るまで足部痛風の主な療法であり続けたのである。

脚注